語言學習是人類的本能。 {精神分列癥}
從這種深深的懷疑出發(fā)，喬姆斯基開始了他的離經叛道，或者說，他對經典的回歸。他認為洪堡之前和之后的一些人關注的是語言的本質，語言是人類智力的指標，是區(qū)分人和動物的標尺。但是，專業(yè)化之后，語言學家們轉而關心一些小的、技術性的問題。
席勒教了他“貓”的手語，他立刻明白了萬物皆有名字的道理。他內心的堤壩崩塌了，他讓席勒教他很多東西的名字，這樣他們就能說話了，他開始講述自己的人生故事。他還帶領席勒認識了其他沒有語言的底層人民。他們會修鎖、玩牌和表演啞劇。他們有抽象思維能力，但他們沒有語言。(平克，1994年:83)
雖然內容有點難懂晦澀，但對于你來說，了解孩子的語言天賦，了解我們身邊的其他人其實都是一起成長起來的，并不是自然而然的問題。兒童的語言學習是一種天生的本能。只要他們有這樣的語言環(huán)境，他們就愿意并有信心與人充分接觸，其實語言學習是很自然的事情。
但是，我見過很多家長，在這個過程中，太慌張，太缺乏生活氣息。為了孩子，他們嚴重超負荷工作，孩子生活在一個非常好的狀態(tài)，不用語言就能得到照顧。他們的孩子不自信，也不覺得自己需要說話。
聽到喬姆斯基和平克的語言本能理論后，很多讀者會說:語言是先天和后天相互作用的產物，先天不可忽視。他們強調先天功能，這是他們的貢獻。粉紅聽說過這句話。他說，“如果把我們所知道的語言本能歸入先天/后天、遺傳/環(huán)境、生物/文化、先天/經驗這種毫無意義的二分法，我會很沮喪。這種老生常談的交互是沒有意義的，沒有告訴我們更多的科學信息?！?平克，1994: 472)
在猿類中，人類的思維和語言之間沒有非常緊密的一致性。在思維和語言發(fā)展的過程中，思維發(fā)展有前語言階段，言語發(fā)展有前智力階段，這兩個階段都非常明顯。在兒童的言語發(fā)展中，我們確實可以有一個前智力階段，而在思維的發(fā)展中，有一個前語言階段。在某個時刻，這兩條曲線相遇，于是思考變成了語言，語言變成了理性?！?維果茨基，1934: 46，49)
“如果你背誦一首詩，或者在腦海中重復一句出于實驗目的提供給他的句子，那么這樣的活動可能不涉及思維處理——盡管沃森認為它發(fā)生了?！?維果茨基，1934: 54)他總結了思維和語言的關系:“思維和語言有不同的遺傳根源。這兩種功能沿著不同的路線發(fā)展，并且相互獨立。它們之間的關系并不明確和恒定。猿在某些方面表現(xiàn)出類似人類智力的東西(在胚胎階段使用的工具)，而在其他完全不同的方面表現(xiàn)出類似人類語言的東西(語音、釋放功能和社會功能的開始)。
不會，但是我對這個世界充滿熱情，愿意表達出來(即使孩子前期沒有任何反饋)，但是我也愿意告訴孩子他看到現(xiàn)在是多么的活潑快樂。
維果茨基也做出了這種思考。他說:“思維不同于言語，思維不是由獨立的單元組成的。當我想和別人交換以下想法的時候，也就是今天我看到一個穿著藍色襯衫的赤腳男孩在街上跑。我們不會分別對待每一個項目:男孩，襯衫，襯衫的藍色，他的跑步，沒穿鞋，等等。我在一個想法中構思了這一切，但用不同的語言表達出來?！谡f話者的頭腦中，整個思維立刻呈現(xiàn)出來，但在言語中，必須一個一個地進行?！?維果茨基，1934: 164)
語言可以被看作是人類用概念的方式認知和解釋世界的一種有效能力。平克認為，語言是人類智力發(fā)展的基本硬件本能。人類在與人相處和交往的過程中，已經具備了語言學習的條件和本能，而這種語言環(huán)境只是這種本能發(fā)揮作用的后必要條件。
有一個叫西蒙的聾子。他的父母也是聾子。他們15、16歲以后才開始學習手語，手語能力很差。西蒙只和父母聯(lián)系，和外界沒有聯(lián)系，但是他的手語比父母的好很多。(平克，1994: 49)
奎因說，“對‘自然等級’的有效把握，以及對不同程度不同差異的反應傾向，一定是在‘紅色’這個詞被學會之前就已經‘存在’了。所以在語言習得之初，單詞完全是聯(lián)系著這樣的異同學來的，沒有借助單詞就被發(fā)現(xiàn)了。”(引自福梅，1973: 203)
讓孩子有信心、有興趣、有環(huán)境、有意愿去嘗試發(fā)音，建立與孩子的聯(lián)系感，讓孩子慢慢享受到用語言表達自己的喜悅與他人交流、相互理解的良性循環(huán)。這是幫助孩子說話和發(fā)展語言的正確途徑。
最近重讀了鄭也夫的《像祖先》，這本書從生物學角度理解了人類的發(fā)展，對我個人影響很大。其中一章是對當今語言研究中最重要和最頂尖學者的思想的系統(tǒng)回顧。
另外，孩子太在意說話的結果，總是提問，總是強迫。在建立說話信心的過程中，孩子來不及邁過這個坎，甚至極度回避談論。這種壓迫和交集導致孩子缺乏自信，挫折感強，日常敘事示范不足。孩子也沒有意識到父母讀不懂他的心思。他沒有意識到說話是幫助父母理解他的一種方式，他覺得他不能說這件事。
這些例子暗示，孩子的語言不是教會教的，而是有“程序”的。只要外界給一點影響和誘導，他們的潛在能力就會增長。用喬姆斯基的話說:“一種語言的語法必須由兒童從呈現(xiàn)給他的材料中發(fā)現(xiàn)?！?喬姆斯基，1968: 100)
生物學的概念是如何進入人類語言的？不是我們拖后腿，而是當代語言學家把語言學和心理學甚至生物學聯(lián)系起來了。這要從喬姆斯基說起。
蘇聯(lián)心理學家L.S維果茨基(1896—1934)似乎被視為解決這一問題的先驅。但出于某種原因，像喬姆斯基和平克這樣的學者幾乎沒有引用過維果茨基的言論。引用科勒的實驗，維斯基說:“動物最初的智力——也就是嚴格意義上的思維——與語言完全無關。
孩子學一門語言只需要三年，這是一個奇跡。同時，孩子們學習其他東西要慢得多。Pink說，如果沒有與生俱來的“語法軟件”，那是不可想象的。你為什么這么快就掌握了這門語言？這是自然選擇的結果。語言是人類社會生存的基本條件，“快”意味著“適者”，而“慢”則可能被淘汰。自然選擇導致了那個“軟件”的易用性。
對兒童的討論是復雜的:兒童可獲得的信息僅構成他將很快學習和掌握的語言信息的微小樣本；這些材料或多或少都有缺陷，孩子聽到的不完整，遠離語法規(guī)則；學習往往要經歷并依賴于一個強化的過程，但孩子掌握一門語言是沒有強化的；兒童的語言習得不是教出來的，比成人的快很多。
平克的《語言本能》一書如此輕易地推翻了我們多年來的習慣性觀點，雄辯地論了語言不是文化的產物，而是人類的一種本能。
他將語言研究與心理學和生物學聯(lián)系起來。他說，“我喜歡把語言學看成是心理學的一部分，心理學關注的是一個特殊的認知領域和一種心智能力，也就是語言的能力。……能力這個詞是根據(jù)不同的嚴格程度來使用的。
父母的語言是孩子面對世界時，用自己的觀念和思想認識世界的一個窗口。祝你能找到并享受向孩子介紹世界的過程，幫助他把真實的事情和經歷與人類的語言語音系統(tǒng)聯(lián)系起來，幫助他進入語言交流的這條軌道。
喬姆斯基是為數(shù)不多的原創(chuàng)學者之一。他的理論的邏輯起點(真正的起點或機會作者不得而知，但有時科學創(chuàng)造的真正機會是非理性的，甚至是不可思議的)是，他不能相信語言是“習得的”。他從猿和兒童兩個方面反駁說，語言是可以通過學習掌握的。他對類人猿的解釋很簡單:類人猿雖然有智力，有學習能力，但學不會人類的語言，所以語言能力是一種特殊的東西。
但既然“語法軟件”是與生俱來的，成年人也應該有。為什么洋涇浜語在成為豐富成熟的語言之前，一定要接觸到兒童？因為軟件陳舊過時，越年輕越好用，青春期后就退化了。平克用生物蛻變的現(xiàn)象做類比，認為身體要永遠保持這種“快速學習”的功能，肯定是要付出代價的。這既不經濟也不必要。原始時代掌握一門語言就夠了，進化史不會考慮到現(xiàn)在的人過了青春期還要學英語，還要考托福。
生成語法是句子生長的語法。普遍語法和核心語法的意思幾乎是一樣的，就是英語、日語、漢語背后共同的東西。他認為普遍語法是天生的。他說，“我們把這個圖式叫做‘普遍語法’。事實上，我們可以把普遍語法看作一個遺傳程序，一個決定人類語言可能范圍的圖式?！诮涷炈⒌臈l件下被具體化、提煉、整理和加工，從而產生一種達到穩(wěn)定狀態(tài)時所表達的特殊語法。”(喬姆斯基，1992: 181)
當孩子有信心、有興趣、有環(huán)境、和我們有足夠的接觸，能克服內心的挫敗感和說話的逃避感時，孩子習得語言是一個自然的過程。
以下是鄭也夫《像祖先》第十六章的原文。讓我們來看看喬姆斯基、史蒂芬·平克和維果茨基對語言和語言學習以及思維發(fā)展的基本觀點。
這個問題磨練了很多思想家的智慧?？偟膩碚f，人們在語言和思維的互動和互助上沒有差異。區(qū)別在于:有沒有獨立于語言之外的思維？有沒有一種獨立于思維的語言？爭論仍在繼續(xù)。但是似乎有更多的據(jù)支持積極的觀點。這些論點主要來自三個方面:動物的行為，兒童的行為，以及特殊的思維形式(比如對空間和人物的思考在沒有語言的幫助下似乎更明顯)。
哪種本能不需要依靠后天的基礎環(huán)境來發(fā)展？老虎一出生就被關在籠子里，成年后捕捉獵物的本能還存在嗎？而且我們能斷定它不是本能嗎？大象的鼻子極其靈活，各種功能豐富，堪稱奇跡。沒有人懷疑這是本能。平克認為人類的語言就像大象的鼻子。
因為你有天賦，有語法，所以你可以在無知中快速學習語言。
事實上，喬姆斯基可能不同意這種辯護。因為他雖然不是一個否定進化論的人，但是他在尋找一個微觀的解釋。進化論提供了一個宏觀的解釋。威廉姆斯和邁耶已經清楚地表達了進化的這一特征，我們以前已經介紹過了。
平克說，健全兒童的聾啞父母被建議讓他們的孩子多看電視，但沒有孩子可以通過電視學習語言。這是因為孩子必須在此刻發(fā)生的事情和聽到的語言的相互打印中，理解語言的內容，甚至看透語言的邏輯，也就是語法。與真實的電視話語對兒童語言學習的影響相比，它可以幫助兒童找到自己的“語法”。(平克，1994: 328)
為什么人類的語言能力如此優(yōu)秀？是的，自然選擇不能選擇“最好的”。只要稍微好一點，就可以獲得生存和繁衍的優(yōu)勢。但“最好”是在一個漫長的過程中積累起來的，不是一朝一夕。語言的適應性是什么？能互相溝通的人，打獵效率高，風險低。所以，會說會聽的人得到了天然的選擇，而聽說能力差的人則逐漸被淘汰。但還有一個關鍵難點，就是打獵需要這么高明的表達和溝通技巧嗎？這不是“牛刀殺雞”嗎？沒錯，牛刀一定是殺牛進化而來的。對付野生動物需要聯(lián)盟。聯(lián)盟一旦形成，將面臨外部和內部的雙重競爭。
語言需要學習。但學習不是原因，而是結果。(Pink，1994: 170)“學習不是天賦的另一種替代。如果沒有人才機制讓他學習，學習根本不可能發(fā)生。”(平克，1994: 473)
處理外部競爭可能不需要精確和詳細的語言，但內部競爭需要并導致各種策略，如說服、談判、共謀等。，可能會讓語言不斷升級。平克說，部落酋長往往擅長預言(表明他良好的語言能力)，同時，他們往往有更多的妻子。這生動地說明了語言幫助它的主人繁衍后代，所以成為自然選擇的對象。
與喬姆斯基不同，平克是進化論的堅定捍衛(wèi)者。他首先引用了大象的鼻子。大象的鼻子長三英尺，厚一英尺，里面有六萬塊肌肉。你可以拔起大樹，拿起繡花針，探路，幫忙潛水，掀酒瓶蓋，等等。這真是大自然的奇跡。就像大象的鼻子一樣，人類語言是大自然的奇跡之一。沒什么好好奇的。自然界中有很多這樣的奇觀，比如蝙蝠、電鰻、響尾蛇、駱駝等等。這種獨特的品質有時只是因為具有這種特征的密切相關的物種已經滅絕了。
很多人認為只有某種能力載體的完整物種譜系才能解釋進化的作用，所以堅持從猩猩身上挖掘語言的潛力。如果其他靈長類都滅絕了，那就必須從豬和馬身上尋找語言的潛力。他們不知道，由于姐妹物種的滅絕，獨特的品質在自然界并不罕見。
語言是普遍存在的，沒有哪個部落沒有語言?！拔覀冇惺鲿r代的人，但我們沒有石器時代的語言。他們的語言既復雜又精密，一點也不原始?！瓫]有記錄表明哪個地區(qū)是語言的搖籃。”(粉紅，1994: 35，34)——粉紅是這樣開始的。然后，他轉而說，普遍性不能推導出語言是本能。他的命題的中心手段是分析兒童語言的發(fā)展。
自喬姆斯基以來，進化心理學家史蒂文·平克(steven pinker)在他的《語言本能》(1994)中以普通人都能讀懂的風格旗幟鮮明地闡述了他的核心思想:語言是一種本能。本章主要介紹平克的思想。
平克說，“人們不是用英語或漢語思考，而是用思維的語言思考。思想的語言可能有點像所有的語言。它也有符號而不是概念，符號的順序代表誰和誰做了什么。......思想的語言必須比口語簡單。具體對話的單詞和結構都沒了，單詞的發(fā)音甚至語序都變得沒必要了。因此，一個說英語的人很可能用類似英語的簡化英語形式來思考?！?Pink，1994: 98)為什么語法很復雜？因為思想是復雜的，表達思想的工具也必然是復雜的。
讀到這里，你至少可以明白這一章的目的。我介紹這種語言研究是作為進化心理學的一個想法。近年來興起的進化心理學是基于生物進化的思想。這個學科發(fā)展出來的許多新思想應該引起我們的特別注意。
尼加拉瓜在1979年桑地諾上臺時就有了第一所聾啞學校，學校的唇讀效果很差。孩子們玩游戲坐校車的時候，在家里交流的時候加上手勢，發(fā)明了自己的手語系統(tǒng)。尼加拉瓜流行的手語就是這樣形成的。
重要的是我們是否有信心、愿意和機會與人們進行深入、頻繁和自然的日常對話。這也是為什么我一直在強調家庭陪伴，強調父母要給孩子足夠的敘述，給孩子足夠的體驗，找到孩子的興趣，和孩子建立聯(lián)系感，一開始給孩子足夠的投入。
用他的話說，以前語言學研究的對象是語言，從此開始了研究語法的新傾向。語言研究側重于尋找差異，尤其是人類學家博厄斯鼓勵和從事的少數(shù)民族語言研究。語法的特點決定了它的研究重點是尋找相似之處。正是從這一研究出發(fā)，喬姆斯基提出了“生成語法”、“普遍語法”和“核心語法”的概念。
關于愿望的建立，親子關系的建立，從情感表達到肢體表達再到語言表達的逐漸過渡，我寫過很多文章。對語言有疑問的家長可以找這篇文章。
我說一個人在特定的時間有能力做某件事，我的意思是，就這個人當時的身心結構而言，如果把他放在適當?shù)耐饨鐥l件下，不需要進一步的學習和訓練，體力增強等等，就可以做某件事。(喬姆斯基，1992: 125)“語言研究的長遠意義在于，有可能在這種研究中相對尖銳而明確地提出心理學研究的核心問題?！?喬姆斯基，1968: 80)
語言和思維的發(fā)展也密切相關。兒童通過高度的概念整合對周圍復雜事物的認識，可以通過不斷的說和聽的交流，確定和梳理自己對世界、人、社會、規(guī)則和道德的看法，這也是兒童自我意識發(fā)展的軌跡。
最后一節(jié)的內容自然會引出一個問題:語言和思維的關系。人是用語言(比如中文或者英文)來思考，還是只是在表達的時候用語言給自己的思想披上一層外衣？
他說:“人的語言能力與生物學中已知的其他器官非常相似。......在人類語言中，似乎也是生物的先天屬性嚴格控制著語言的成長過程，或者——用一個有點被誤解的術語——所謂的語言習得。......人有一種生物屬性:一旦接觸到適量的經驗，就會進化出一套符合要求的語法；根據(jù)上述觀點，研究的重點應該是明確這一屬性?！?喬姆斯基，1992: 180，199)他還說:“語言研究是人類生物學的一部分。......由于生物學在過去一代人中所取得的巨大成就，也許一些關于人類思維和思維產物的經典問題可以很快被納入自然科學的總體之中。不會是奢望吧?！?喬姆斯基1992年:198)
維果茨基的觀點告訴大家，孩子在會說話之前，就有了他的前語言思維。即使他不會說話，他也知道糖和牛奶是他最喜歡的食物。他怕兇的人，怕醫(yī)院。雖然他還沒有形成語言，但是他有自己的思維。語言只是把這種思維和語言的語音系統(tǒng)聯(lián)系起來的過程。
雖然前人做了很多論述，但平克還是建立了自己的論點，找到了獨特的論據(jù)。Pink說不用文字也可以思考。他引用了SusanSchaller所著的《Amanwithoutwords》中的敘述。席勒遇到了一個完全不懂任何語言的墨西哥移民伊迪·豐索。豐索的眼神透露出他的聰明和好奇。通過教席勒手語，豐索很快表明他知道數(shù)字和加法。
加油，祝你好運。
平克堅定地站在遺傳行為的一邊，反對文化決定論，反對人生來就是白板的觀點。他說:“極端現(xiàn)實主義不一定是更進步、更人道的教條。如果一個人的頭腦像一塊白板，那就是獨裁者的夢想。一些心理學教科書提到一些‘事實’:當斯巴達人和日本武士的母親聽說他們的兒子戰(zhàn)死沙場時，她們會微笑。因為歷史是將軍寫的，不是母親寫的。我們不必理會這種不可思議的說法，其目的非常明確?！?粉紅，1994: 494)
維斯基和平克在認知上的共同點是都強調思維和語言的區(qū)別。不同的是，維果茨基認為語言畢竟影響思維。平克認為，有時候思維甚至不受語言的影響。
那么思維靠什么？平克說，通過表征，表征不一定用英語，說英語的人也不一定用英語思考，通常用更簡化的表征來思考。事實上，我們每個人都可以立即設身處地地思考我們是如何思考的。你看到一只長著翅膀的小動物，但你不認識它。你判斷它會飛。你的思維在執(zhí)行一個三段式:鳥能飛，它是鳥，它能飛。但是在這個過程中，你是在沒有語言的幫助下思考的。瞬間就完成了，比借助語言快多了。語言不是用來表達思想，而是用來表達思想。
其實和大家分享這篇晦澀難懂的文字，目的就是希望大家能明白，孩子在語言方面的天賦是沒有問題的，即使是我們身邊少數(shù)有些笨的人，只要耳朵和嘴巴還可以，也是可以習得語言的。
維斯基把人受語言影響后的思維稱為“內部語言”。他說:“內部語言不是外部語言的內部方面——它本身就是一種功能。它仍然是一種言語，也就是說，與言語相關聯(lián)的思維。…思維的流動沒有伴隨著語言的展開。思維有自己的結構。”(維果茨基，1934: 163)
類人猿會制造和使用工具，并以迂回的方式找到解決問題的方法。在這個階段，類人猿的創(chuàng)造力只能算是初步思維，但仍可歸于思維發(fā)展的前語言階段?！?維果茨基，1934: 37)他補充道:“兒童的牙牙學語、哭鬧聲，甚至他說出的第一句話，顯然都是與思維發(fā)展無關的言語發(fā)展?！?維果茨基，1934: 48)
為什么孩子無論在什么環(huán)境中長大，都能學會什么樣的語言？為什么他們天生的語法軟件那么萬能？我們前面介紹過喬姆斯基的“普遍語法”思想，就是這個問題的答案。他說:如果火星上的科學家訪問地球，他們會覺得地球上的人說的是同一種語言，但用詞不同。(引自Pink，1994: 276)語言學家比較了許多語言，認為它們的語法非常相似。喬姆斯基說，生活中的人關注的是語言的差異，似乎沒有必要去關注相似之處。然而，科學家關心的是相似性(喬姆斯基，1992: 183-184)，因為它可能是一個偉大的秘密的關鍵。
所以你可以對孩子說話這件事有更多的信心，以及如何給孩子一個好的語言環(huán)境，讓他們有信心，享受通過對話交流，與人相處來了解世界，而我們與孩子的交流只是這一切的開始。
平克提出語言軟件獨立于人腦的其他部分，因此語言能力獨立于其他能力。失語癥患者警覺，注意力集中，知道自己在哪里。他們的非語言智商依然很高，但與語言相關的智力并不好。也有一些智商不高，但語言能力極好的傻逼，能滔滔不絕地說出流利的、符合語法的幼稚廢話。兩個例子從相反的角度說明了語言能力的獨立性。(平克，1994年:60-63歲)
爸爸寫了下面的話:簡單翻譯一下，喬姆斯基認為，不同語言中存在的共同語法，雖然發(fā)音不同，但基本上分為不同的詞匯類型(排名動詞、形容詞、介詞等。)和原理相似的句型(可以理解為語法、時態(tài)、句型等表達習慣)。這些被他細分為生成語法、普遍語法和核心語法。
喬姆斯基和平克都認為語言是本能。既然是本能，那就可以用進化論來解釋了吧？但是，平克認為他和喬姆斯基是有區(qū)別的，喬姆斯基并不認為進化論可以解釋語言的產生。喬姆斯基說:“我們可以把這種先天心理結構的發(fā)展歸因于自然選擇，只要我們知道這種說法是沒有根據(jù)的，它只是一種信念。…我們現(xiàn)在可以談論語言的進化了嗎？其實我們對這個問題還是一無所知。進化論可能解釋了很多東西，但對語言的進化一點幫助都沒有。答案可能在分子生物學而不是進化論?！?引自Pink，1994: 412)
當年，奴隸主為了防止奴隸結成幫派，故意把不同語言背景的奴隸放在一起使用。為了交流，這些人不得不創(chuàng)造一個臨時的習語。這種語言經常出現(xiàn)在早期殖民地。這種語言叫做“洋涇浜語”。自然是簡單，粗糙，破碎。而一位研究者指出，讓洋涇浜成為一種復雜而完整的語言的唯一方法，就是把剛開始學習母語的孩子引入這種語境，孩子會讓洋涇浜成為一種全新的、有表現(xiàn)力的、固有的語言。(平克，1994年:42-45歲)
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