生活領(lǐng)域的創(chuàng)造與自閉癥兒童的教育 [關(guān)愛(ài)自閉癥兒童]
(注:本文摘自廣東第二師范學(xué)院特殊教育系2019屆畢業(yè)生王穎一的本科學(xué)位論文理論部分。導(dǎo)師王世祿博士參與了該部分的主要撰寫。該部分以海德格爾《存在與時(shí)間》中的哲學(xué)思想為基礎(chǔ)，闡述了家庭生活教育背后的理論基礎(chǔ)，指出姿勢(shì)與言語(yǔ)行為療法下的家庭生活教育絕不是簡(jiǎn)單的生活技能與規(guī)范教育，而是針對(duì)兒童理解的專門教育。這是以基本哲學(xué)理論為基礎(chǔ)，闡述姿勢(shì)與言語(yǔ)行為療法課程體系的系列文章之一。這不僅是對(duì)特殊教育理論的哲學(xué)提升，也是探索特殊教育實(shí)踐反饋的哲學(xué)理論建構(gòu)的一種嘗試。希望自閉癥兒童家長(zhǎng)能通過(guò)本文對(duì)姿勢(shì)和言語(yǔ)行為治療課程體系的設(shè)置依據(jù)和課程結(jié)構(gòu)有更清晰的認(rèn)識(shí)。也希望特殊教育的同仁能通過(guò)這篇文章看到哲學(xué)與特殊教育的密切關(guān)系。
1。前言
1.1現(xiàn)代社會(huì)中的自閉癥
隨著現(xiàn)代社會(huì)的飛速發(fā)展，科技的不斷進(jìn)步，人類生活水平的不斷提高，然而在這些繁榮的現(xiàn)象背后，人類卻面臨著各種危機(jī):戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞力越來(lái)越大；生態(tài)環(huán)境日益惡化，氣候變暖，海平面會(huì)上升，甚至淹沒(méi)今天大部分文明繁榮的城市；意識(shí)形態(tài)進(jìn)一步分裂，各種恐怖主義越來(lái)越頻繁；精神病人越來(lái)越多，抑郁癥成了一種流行疾病。越是發(fā)達(dá)地區(qū)，出生率越低，大多數(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家的人口出生率大多已降至更替水平以下.....這些數(shù)不勝數(shù)的問(wèn)題被稱為全球性的現(xiàn)代性危機(jī)，而造成這種危機(jī)的現(xiàn)代性是建立在人征服自然的觀念之上的[1]。這種觀念的擴(kuò)張是基于人與自然分離的二元論，使人完全喪失了對(duì)自己自然本性的認(rèn)識(shí)。所以那些看不到自己與自然的統(tǒng)一，而又渴望征服一切自然的人，是在征服自己，也是在毀滅自己。本研究是從現(xiàn)代性危機(jī)的角度來(lái)分析自閉癥的起源，它關(guān)系到人們最根本的生存體驗(yàn)和他們未來(lái)命運(yùn)的宏大背景。
1943年，約翰·霍普金斯大學(xué)的兒童精神病學(xué)家利奧·坎納(Leo Kanner)首次詳細(xì)描述了他稱之為“情緒接觸型自閉癥”的癥狀，并將自閉癥與兒童精神分裂癥區(qū)分開(kāi)來(lái)。那時(shí)候自閉癥還是一種罕見(jiàn)的疾病，發(fā)病率只有萬(wàn)分之三左右。根據(jù)美國(guó)疾病控制和預(yù)防中心的統(tǒng)計(jì)報(bào)告，2014年，每59名8歲兒童中就有一名患有自閉癥。自閉癥已經(jīng)成為威脅兒童心智健康發(fā)展的高發(fā)流行病[2]。這個(gè)數(shù)據(jù)在國(guó)內(nèi)也不樂(lè)觀。自1982年陶國(guó)泰教授診斷出中國(guó)首例自閉癥兒童以來(lái)，自閉癥在中國(guó)的發(fā)病率已上升至百分之一左右。自閉癥最早出現(xiàn)在發(fā)達(dá)國(guó)家、發(fā)達(dá)地區(qū)和富裕家庭，后來(lái)逐漸成為全球普遍問(wèn)題。發(fā)病率與現(xiàn)代化進(jìn)程密切相關(guān)。
目前，世界各地都進(jìn)行了大量的研究，試圖找出自閉癥的病因。這些研究涵蓋了遺傳學(xué)、神經(jīng)生理學(xué)、心理學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、行為科學(xué)、教育學(xué)等各種現(xiàn)代學(xué)科。然而，仍然沒(méi)有提出可信的理論，更不用說(shuō)公認(rèn)的緩解自閉癥核心癥狀的有效干預(yù)策略。行為治療是目前唯一有據(jù)支持的干預(yù)方法。但這種干預(yù)方式也被認(rèn)為只是提高了孩子的生活技能，并不能從根本上緩解自閉癥的核心癥狀。甚至行為治療本身也因其治療效果難以概括、反應(yīng)機(jī)械化、缺乏自主性而受到質(zhì)疑。正如Schreibman所說(shuō):“自閉癥的混亂領(lǐng)域充滿了死胡同、破滅的希望、無(wú)效的治療和錯(cuò)誤的出發(fā)點(diǎn)”[3]。
1.2現(xiàn)代性的危機(jī)及其哲學(xué)批判
現(xiàn)代研究者已經(jīng)窮盡了一切可以利用的現(xiàn)代思維和手段，仍然對(duì)自閉癥束手無(wú)策。問(wèn)題有沒(méi)有可能是因?yàn)檠芯空咚蕾嚨乃季S方式中所包含的“現(xiàn)代性”本身？
關(guān)于“現(xiàn)代性”的觀念，一般認(rèn)為是笛卡爾通過(guò)他的“我思”的主觀哲學(xué)奠定的，通過(guò)康德的先驗(yàn)哲學(xué)達(dá)到了發(fā)展的頂峰?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)是“現(xiàn)代性”思想力量的集中體現(xiàn)?！艾F(xiàn)代性”突出了“自我”的地位，以“自我意識(shí)”的啟蒙為標(biāo)志。在“現(xiàn)代性”之下，整個(gè)世界被分為兩部分:主體和客體，或人和自然。從主客體維度看，現(xiàn)代性表現(xiàn)為認(rèn)識(shí)論。認(rèn)識(shí)論的核心問(wèn)題是主體如何正確地把握客體以獲得準(zhǔn)確的知識(shí)。從人與自然的分野來(lái)看，現(xiàn)代性以科技為代表，其核心話題是人如何控制自然。
從哲學(xué)上來(lái)說(shuō)，對(duì)“現(xiàn)代性”的追問(wèn)從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)，雖然這些對(duì)“現(xiàn)代性”的追問(wèn)根本無(wú)法阻擋整個(gè)世界的現(xiàn)代性步伐。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，重農(nóng)主義認(rèn)為現(xiàn)代商業(yè)侵蝕了人們?cè)谝粋€(gè)家庭中工作的自然社會(huì)關(guān)系，這種侵蝕就是自然人性的侵蝕。這一觀點(diǎn)在馬克思的《資本論》中得到充分發(fā)揮。在哲學(xué)上，黑格爾試圖通過(guò)他的《哲學(xué)百科全書(shū)》使人們認(rèn)識(shí)到，人對(duì)自然并不具有任何先天的優(yōu)越性，而是自然的產(chǎn)物。力、物質(zhì)、有機(jī)物、生命、意識(shí)、精神都是邏輯統(tǒng)一的。黑格爾甚至說(shuō)“我們這個(gè)時(shí)代最大的錯(cuò)誤就是試圖把這些不可分的東西看成是彼此分離的，甚至是互不相干的”。人與自然的二分法是黑格爾首先批判的。胡塞爾從歐洲科學(xué)的危機(jī)中解讀了現(xiàn)代性的危機(jī)，認(rèn)為建立在天人二分基礎(chǔ)上的科技觀使科技失去了自身可靠的基礎(chǔ)，因?yàn)榭萍急旧聿皇菑目陀^事實(shí)出發(fā)，而是從主觀的、不自明的概念出發(fā)[4]。要揭示主觀的、不自明的觀念，并給它們以堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，我們需要分析生活世界。對(duì)胡塞爾來(lái)說(shuō)，所有的現(xiàn)代問(wèn)題都可以歸結(jié)為一個(gè)問(wèn)題:“我們這個(gè)時(shí)代唯一有意義的斗爭(zhēng)，就是那些已經(jīng)崩潰的人和那些仍然保持著自己的基礎(chǔ)并為這個(gè)基礎(chǔ)和一個(gè)新的基礎(chǔ)而斗爭(zhēng)的人之間的斗爭(zhēng)”。所謂守基礎(chǔ)的人，就是對(duì)人類生命現(xiàn)象所包含的結(jié)構(gòu)有所了解的人。這種生命現(xiàn)象的現(xiàn)象學(xué)結(jié)構(gòu)能否通過(guò)哲學(xué)討論向更多的人揭示自己，關(guān)系到人類的未來(lái)命運(yùn)[5]。胡塞爾的思想也成為海德格爾哲學(xué)的起點(diǎn)。
1.3海德格爾與現(xiàn)代性危機(jī)的存在主義診斷
海德格爾在《存在與時(shí)間》一書(shū)中把對(duì)現(xiàn)代性的批判推向了一個(gè)新的高度。指出其以科學(xué)技術(shù)為模型的現(xiàn)代知識(shí)體系是以存在為前提的。根據(jù)存在的不同，劃分了知識(shí)和學(xué)科體系的范疇。物理學(xué)和無(wú)機(jī)化學(xué)以物質(zhì)生命體為研究對(duì)象，生物學(xué)以生命層次的生命體為研究對(duì)象，心理學(xué)以行為和意識(shí)為研究對(duì)象。然而，現(xiàn)代思想并沒(méi)有觸及更根本的問(wèn)題，即存在著什么樣的存在。討論本體論中的存在為什么是存在，首先要問(wèn)存在是什么意思。存在的意義是什么？這個(gè)問(wèn)題在存在的層面是無(wú)法回答的，所以也是現(xiàn)代知識(shí)體系的盲點(diǎn)。
海德格爾認(rèn)為，問(wèn)存在意味著什么，就是問(wèn)存在如何被理解，即什么樣的存在是可理解的。要問(wèn)這個(gè)問(wèn)題，我們需要先考察一種特殊的存在:這里?！按嬖凇钡奶厥庑员憩F(xiàn)在其自身認(rèn)識(shí)的發(fā)展上。通過(guò)自己的理解，它有了把握自己和其他存在物的理解。一切不在此處的眾生都可以被理解，但他們自己不能被理解，因?yàn)樗麄儾皇且粋€(gè)理解的發(fā)展。人是能在這里的存在?，F(xiàn)象學(xué)的第一個(gè)問(wèn)題是探討人在什么條件下能夠在這里，能夠理解自己。這些條件聯(lián)系起來(lái)形成一個(gè)結(jié)構(gòu)化的整體，就是這里的生活場(chǎng)。首先，作為一個(gè)生命體，它在生活的領(lǐng)域里擴(kuò)展自己，獲得理解，這個(gè)過(guò)程就是生存。對(duì)這一過(guò)程的整體構(gòu)成的揭示性討論被海德格爾稱為存在主義。
存在主義揭示了理解本身。而理解本身不僅僅是關(guān)于自身。理解必須是對(duì)可理解對(duì)象的理解。整個(gè)可理解的對(duì)象相互聯(lián)系，形成一個(gè)意義聯(lián)想的整體，即世界。理解了這一點(diǎn)，就是對(duì)世界作為世界的整體性理解，海德格爾稱之為“憂慮”。作為一個(gè)整體，世界是可理解的，而當(dāng)下是可理解的，這使得理解成為可能。也決定了對(duì)世界是作為一個(gè)不可分割的整體而存在的認(rèn)識(shí)。理解不在此，也不在世界，而在理解世界的活的活動(dòng)中。這個(gè)觀點(diǎn)構(gòu)成了主體哲學(xué)的一場(chǎng)根本性革命。并不是說(shuō)這里有一個(gè)存在的主體，和一個(gè)客體世界發(fā)生關(guān)系，然后主體和客體有了一個(gè)認(rèn)識(shí)或者理解。但首先，有一種理解，對(duì)整個(gè)世界的理解。在這種理解下，主體和客體是由邏輯來(lái)區(qū)分的。海德格爾認(rèn)為，現(xiàn)代主體哲學(xué)和認(rèn)識(shí)論不能說(shuō)是錯(cuò)誤的，而是需要一個(gè)存在主義前提來(lái)為自己奠定基礎(chǔ)。然而，這種存在主義的基礎(chǔ)并沒(méi)有被納入現(xiàn)代研究的視野。許多與現(xiàn)代性危機(jī)相關(guān)的問(wèn)題之所以無(wú)法在現(xiàn)代思維的框架內(nèi)得到解決，是因?yàn)檫@些問(wèn)題的根源只能在存在主義中得到揭示。
1.4自閉癥根源的存在主義啟示
如果自閉癥的根源只能在存在主義中得到揭示，那么也難怪在現(xiàn)代思維主導(dǎo)的本體論層面上對(duì)這一現(xiàn)象沒(méi)有有意義的理解。事實(shí)確實(shí)如此。無(wú)論是從遺傳學(xué)、神經(jīng)生理學(xué)、心理學(xué)的角度，還是從行為和認(rèn)知科學(xué)的角度，都是從本體論的角度來(lái)研究自閉癥。這種本體論的觀點(diǎn)只考慮遺傳、生理、心理、行為或認(rèn)知的異常，而不涉及自閉癥患者對(duì)自身應(yīng)有的認(rèn)識(shí)的發(fā)展。我們指出的問(wèn)題在多大程度上應(yīng)該算是根本性的？首先，我們需要回到對(duì)自閉癥核心癥狀的現(xiàn)象學(xué)分析，看看它在存在主義方面意味著什么。
根據(jù)最新公布的DSM-V，自閉癥的核心癥狀分為兩類(見(jiàn)附錄)。第一類集中在社會(huì)交往和溝通障礙，第二類集中在行為刻板和感知異常。這兩種癥狀與理解存在主義所依賴的構(gòu)成條件密切相關(guān)。
我們先從“世界大同”的存在條件來(lái)揭示自閉癥第二個(gè)核心癥狀的存在意蘊(yùn)。如上所述，在海德格爾看來(lái)，世界是由可理解的事物通過(guò)可理解的鉤子連接而成的可理解的整體。而這里對(duì)這個(gè)的理解的發(fā)展，是在這個(gè)理解的整體中進(jìn)行的。那么什么是可理解性呢？海德格爾用事物的動(dòng)手狀態(tài)來(lái)描述最原始的可理解的結(jié)構(gòu)。也就是說(shuō)，在事物入門的過(guò)程中，可理解性已經(jīng)預(yù)先存在于這個(gè)入門的過(guò)程中。高于事物的手性來(lái)源于一種器具關(guān)系。例如，我們中國(guó)人用筷子吃飯，這對(duì)我們來(lái)說(shuō)是一件方便的事情。對(duì)于一個(gè)沒(méi)用過(guò)筷子的外國(guó)人來(lái)說(shuō)，筷子不好用。從這個(gè)例子可以看出，事情不是舒服，而是為了它?？曜雍糜?，不僅是為了在這里，也是為了和蔬菜在一起，是和蔬菜在一起的生存活動(dòng)。在這里吃蔬菜是認(rèn)識(shí)世界的具體實(shí)現(xiàn)，是一種普遍的生活活動(dòng)結(jié)構(gòu)。在這種特定的生存活動(dòng)中，筷子扮演著理解的角色。筷子是否得心應(yīng)手，相當(dāng)于理解能否展開(kāi)。學(xué)習(xí)用筷子夾菜的過(guò)程，就是從不入門到入門，從不懂到懂的過(guò)程。這個(gè)世界上事物之間原本的關(guān)系就是器具關(guān)系，當(dāng)每個(gè)人都被扔進(jìn)這個(gè)世界的時(shí)候，這個(gè)世界就變得可以理解了。也就是說(shuō)，這個(gè)世界上的東西，已經(jīng)按照器具關(guān)系，通過(guò)鉤環(huán)連接排列成了一個(gè)整體。在這個(gè)世界上，事情逐漸從沒(méi)入門到入門，有了這個(gè)過(guò)程，這個(gè)世界變得可理解。
我們應(yīng)該如何看待自閉癥和它所處的世界之間的關(guān)系？刻板行為就是刻板行為，可以說(shuō)是一種不習(xí)慣行為的不斷重復(fù)。但是，感覺(jué)異常是世界上的事物總是處于無(wú)從下手的狀態(tài)的一種呈現(xiàn)。狹隘固執(zhí)的興趣可以說(shuō)是世界整體可理解性的體現(xiàn)。所以自閉癥表現(xiàn)出來(lái)的不僅僅是一種可以理解的存在，而是一種相反的現(xiàn)象。自閉癥的活動(dòng)在存在主義中無(wú)法揭示，但在反存在主義中可以揭示。
現(xiàn)在我們來(lái)分析一下自閉癥第一個(gè)核心癥狀的表現(xiàn)，看看是否只能從反存在主義層面來(lái)揭示。就海德格爾而言，這個(gè)存在物的存在首先是一種共存。這個(gè)被拋入的世界，絕不是這個(gè)存在的世界，而是有很多這個(gè)存在的世界。這個(gè)世界，其中的事物作為一個(gè)意義的整體聯(lián)系在一起，也是許多人在其中規(guī)劃的結(jié)果。就像剛才例子里提到的，筷子的手性不是一種與之無(wú)關(guān)的方便，而是一種被很多人規(guī)劃好的文化意義。生活在世界中，當(dāng)下被拋入一個(gè)共在的世界，認(rèn)識(shí)的發(fā)展首先以共在的形式進(jìn)行，然后具體化為一個(gè)具體。事情從不上手到上手的過(guò)程，在這里也是共同發(fā)展的過(guò)程。自閉癥的核心癥狀，第一類，集中在社會(huì)交往和社會(huì)互動(dòng)上，這是他們共同缺失的典型表現(xiàn)。從這個(gè)角度來(lái)看，自閉癥的兩個(gè)核心癥狀共同表明了同一個(gè)根源:自閉癥是一種反存在主義的現(xiàn)象。
1.5自閉癥兒童的生活事實(shí)與教育
自閉癥根源的存在主義揭示了我們比現(xiàn)有的其他與自閉癥相關(guān)的理論有了更根本的認(rèn)識(shí)，我們對(duì)自閉癥的各種癥狀有了統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。這使得有可能提出一個(gè)更基本的教育干預(yù)戰(zhàn)略。接下來(lái)需要圍繞存在主義的診斷，找出自閉癥反存在主義的根源，結(jié)合其可理解的存在主義的條件進(jìn)行教育。
從狄爾泰的生命哲學(xué)對(duì)海德格爾的影響可以看出，這種存在在存在主義層面上是可理解的前提是，這種存在是生活的事實(shí)。生活事實(shí)本身包含了存在主義發(fā)展的前提。生活是向著世界展開(kāi)的，整個(gè)家電關(guān)系都是圍繞趨利避害展開(kāi)的。人的低級(jí)生物和人一樣在世界上展開(kāi)自己的生命事實(shí)。人與動(dòng)物的區(qū)別在于，人的生命事實(shí)首先是以共存的方式發(fā)展的，這種方式?jīng)Q定了人作為存在的發(fā)展，這不僅是生命事實(shí)的發(fā)展，也是認(rèn)識(shí)的發(fā)展。同時(shí)也要看到，人對(duì)在此在彼的認(rèn)識(shí)的發(fā)展，需要以人作為生物的生命事實(shí)的發(fā)展為基礎(chǔ)。那些阻礙生命事實(shí)展現(xiàn)的事物肯定會(huì)威脅到理解的展現(xiàn)?？紤]到這一點(diǎn)，讓我們?cè)僖淮位氐饺祟愓鞣匀坏默F(xiàn)代思想的根源。
現(xiàn)代人征服自然觀念的直接后果之一，就是人們不斷消除傳統(tǒng)家庭中所蘊(yùn)含的教育自然因素。這將直接導(dǎo)致孩子與自己的自然生命的斷裂，從而生命的事實(shí)無(wú)法成功成立。比如飲食可以簡(jiǎn)單的不需要任何努力就能獲得，孩子不會(huì)再體驗(yàn)到饑餓，也很難體驗(yàn)到飽腹感；環(huán)境宜居、衛(wèi)生、安全，空氣溫度、濕度、環(huán)境色調(diào)、亮度都被人為控制在最舒適的程度，不會(huì)有不適感。生活環(huán)境與土壤隔離(與大部分微生物隔離)，與自然災(zāi)害隔離(相對(duì)密閉隔離大部分危險(xiǎn))。人類對(duì)自然的控制越強(qiáng)，自然就越少向人類展示自己，人類自然生活的事實(shí)也就一起被掩蓋了。盧梭在《愛(ài)彌兒》中倡導(dǎo)的自然教育正是對(duì)現(xiàn)代性生活中這種教育危機(jī)的敏銳意識(shí)。
缺乏生活事實(shí)的孩子無(wú)法進(jìn)一步發(fā)展可理解的行為和感知，這是自閉癥兒童刻板行為和感覺(jué)異常的根源。缺乏生活事實(shí)發(fā)展的兒童，也會(huì)造成其與理解發(fā)展相關(guān)的社會(huì)交往受到阻礙。所以自閉癥干預(yù)的一個(gè)重點(diǎn)就是培養(yǎng)孩子與自己的自然生活事實(shí)的聯(lián)系，圍繞這一點(diǎn)發(fā)展孩子的行為和意識(shí)。兒童生活事實(shí)的展開(kāi)是在家庭生活中完成的。我們用“生活領(lǐng)域”這個(gè)術(shù)語(yǔ)來(lái)表示整個(gè)世界，它包括家庭生活中的教育元素。這個(gè)生活空間是由孩子的衣、食、住、行緊密組成的。它是人類文明創(chuàng)造的自然家園，是兒童了解基本生活事實(shí)的地方，是他們理解精神生活的真正發(fā)源地。
1.6家庭生活中生活場(chǎng)的構(gòu)成分析
基于以上對(duì)理解順利發(fā)展所需基本構(gòu)成條件的分析，我們對(duì)自閉癥兒童的家庭生活場(chǎng)進(jìn)行了分析，從生活事實(shí)、世界、共存三個(gè)大方向提出了生活場(chǎng)建構(gòu)的原則。世界的維度分為兩個(gè)維度:空間和時(shí)間。
1.6.1生活事實(shí)的構(gòu)成性
生活事實(shí)是由世界上的生物所形成的事物的優(yōu)劣關(guān)系構(gòu)成的。在家居生活中，我們需要圍繞利弊來(lái)安排生活領(lǐng)域的事情。優(yōu)劣通常與兒童對(duì)本體的體驗(yàn)密切相關(guān)，事物與兒童的關(guān)系是通過(guò)成對(duì)的舒適與不適的出現(xiàn)來(lái)表達(dá)的。比如:餓了飽了，冷了暖了，熱了涼了，痛了舒服了，累了休息了，困了精力充沛了等等。
1.6.2理解所依賴的空間構(gòu)成
在理解所居住的世界里，隨手可得的事物之間的工具性關(guān)系首先是通過(guò)空間關(guān)系發(fā)展起來(lái)的。空間性可以從距離和方位的角度來(lái)考慮。
走遠(yuǎn)是談?wù)摽臻g性時(shí)創(chuàng)造的一個(gè)專門術(shù)語(yǔ)。它不僅僅是指距離，而是指事物通過(guò)對(duì)當(dāng)下的可及性，首先在理解方面展開(kāi)。距離只是這種可達(dá)性的一種方式。離我們?cè)竭h(yuǎn)的東西，越是高不可攀。但對(duì)于一個(gè)不會(huì)游泳的人來(lái)說(shuō)，對(duì)岸的東西雖然近在咫尺，卻遙不可及。走遠(yuǎn)也描述了一個(gè)認(rèn)識(shí)發(fā)展的過(guò)程，即認(rèn)識(shí)發(fā)展是一個(gè)把事物從遠(yuǎn)帶到近的過(guò)程，是一個(gè)從不會(huì)入門到會(huì)入門的過(guò)程。
定位是走遠(yuǎn)的具體方式。定位通常是走遠(yuǎn)的前提。當(dāng)有人叫你的名字時(shí)，你必須先根據(jù)聲音確定自己的方位，然后才能走過(guò)去。所以定向本身就已經(jīng)有走遠(yuǎn)的意義了。
寬敞感的創(chuàng)造主要是通過(guò)家居生活領(lǐng)域的物品擺放設(shè)計(jì)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。
1.6.3理解所依賴的時(shí)間構(gòu)成
時(shí)間主要是通過(guò)對(duì)同一活動(dòng)或事物進(jìn)行分解和組織而構(gòu)成的。比如在時(shí)間上，我們把同一事物分為它的過(guò)去的樣子，現(xiàn)在的樣子，未來(lái)的樣子，但是我們不是把這個(gè)分為三個(gè)不相關(guān)的東西，而是把它看成是同一事物的分解。對(duì)于一首歌，我們也可以把它分解成音樂(lè)符號(hào)，但一首歌不是N個(gè)音樂(lè)符號(hào)，而是N個(gè)音樂(lè)符號(hào)按照時(shí)間進(jìn)程依次相連的整體。而做一件事，也是分成N步，依次完成，這樣才能稱之為一件事，而不是N件事。
空間關(guān)系可以看作是時(shí)間上的特例?？臻g關(guān)系是在時(shí)間的過(guò)程中沒(méi)有發(fā)展起來(lái)的共時(shí)關(guān)系。比如我們看到一幅畫(huà)，就從空間關(guān)系上來(lái)把握。但是如果我們畫(huà)一幅畫(huà)，按照一定的順序先畫(huà)哪個(gè)部分，后畫(huà)哪個(gè)部分，是一個(gè)時(shí)間過(guò)程。同樣，如果你想用文字向別人描述一幅畫(huà)，你只能用時(shí)間。
時(shí)效性的設(shè)計(jì)主要是通過(guò)家庭生活領(lǐng)域中兒童生存活動(dòng)的編程來(lái)完成的。其中，活動(dòng)節(jié)奏是思維的一個(gè)重要方面。
1.6.4理解所依賴的社會(huì)構(gòu)成
在兒童家居生活領(lǐng)域，共同作為兒童的他人是另一個(gè)需要特別設(shè)計(jì)的重要因素。
這些關(guān)系分為兩類:師生關(guān)系，生生關(guān)系，是專門設(shè)計(jì)的。
眼神、手勢(shì)、語(yǔ)氣、表情的反應(yīng)、互動(dòng)和理解是設(shè)計(jì)師生關(guān)系首先要考慮的因素。而學(xué)生之間的關(guān)系比較復(fù)雜，可以從競(jìng)爭(zhēng)、互動(dòng)、合作、輪換等方面進(jìn)行專門設(shè)計(jì)。
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